bek58在文学方面，作为“唐宋八大家”之一的他，散文和诗歌均有不少佳作，颇受读者欢迎。下面的《游褒禅山记》就是他的一篇著名散文。
游褒禅山记
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
直译：
褒禅山也就是华山。因唐朝的浮图慧褒和尚建房于此，死后也葬在这里，所以此后人们把这里叫做“褒禅山”。如今的慧空禅院，就是慧褒和尚的弟子在其墓前盖的屋舍。距离那个院子东边五里，就是所谓的“华山洞”，因为它在华山南面所以如此命名。距离这个洞百余步，有一座石碑倒在路旁。上面的文字已被剥蚀损坏，只能勉强辨认出上面写着“花山”的字样。如今将“花山”读作“华山”，应该是读音之误。
由此向下那个山洞平坦而又宽阔，有一股山泉从这里涌出。在这里游览、题记的人很多，被称为前洞。再向上五六里，有个洞穴一派幽深的样子，寒气逼人，越往里走越感觉没有尽头，喜欢游览的人也感觉如此。这就是后洞。我和其他四人打着火把进入，越往里走，前进越困难，而越见其景观独特。
有个疲惫不堪者说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，我们都跟着退出来了。我们所进去的距离，还不足那些喜欢游览的人的十分之一。看看左右石壁，在此题记的人已经很少了。洞里面更深的地方，题记的人自然更少。当我们决定退出时，我的体力还好，火把也足够亮，退出洞后，我们不免责备那个让我们出来的人，大家都后悔没有玩得尽兴，我也觉得没有感受到游那个洞的乐趣。
于是我对此很有感想。古人之所以观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往是经过思考后得到了益处。这是因为他们思考深邃而且广泛。平坦且近距离的地方，来的人较多，危险而又远的地方，去的人自然就少。而世界上所有奇骏、瑰丽之景观，都在艰险且偏远，人迹罕见之处。所以，没有坚定意志的人是不能去的。虽然有意志，也不能盲从别人，体力不足者，也到不了。
有了坚定意志与体力，也不能盲从于别人，不能有所懈怠。到了那幽深昏暗让人感觉迷惑的地方而没有任何支撑，也到不了。但是，力量足以能够达到目的却没能达到，别人会讥笑你，自己也会有所悔恨。如果尽了主观努力而未达到，便无所悔恨。谁还能讥笑吗？我这次游褒禅山的感觉就是如此。
对于那座倒地的石碑，我感叹这是古人刻写的文献没法保留，后人便会讹传而失去真相。这又怎么说呢？这就是学者不可不深思的事。
与我同游的四人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。
赏析：
写作背景：文章后面有“至和元年七月某日，临川王某记”字样，据此可知这篇名文是作者在公元1054年写的。当年4月王安石从舒州（安徽潜山县）通判任上辞职，在回家途中游览了褒禅山，7月以追记的形式写下了此文。
第一段：写华山和褒禅山这两个叫法的来历。然后又指出华山其实是“花山”的叫法以讹传讹得来的。那块写着“花山”的碑石才是正确的叫法。
第二段：主要写游褒禅山后洞的感觉。“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，且游人越少，而最奇伟和瑰丽之处，都是在艰难险峻之处。但是，要想去那幽深险峻之处，必须具备极强意志，非凡的体力，以及不被人所影响的思维和外部可以凭借的支撑等等。
第三段：写自己游览之后得出的感想。这一段是本文的核心段落。他由此得出的感慨和结论都在这一段。
第四段：这是看到石碑倒地后的现象得出的感慨。
