bek581，关于“龙树菩萨”偈颂的回答，作一点说明。说明的问题是：“解释龙树菩萨偈颂，不可辅助加入过多词汇”’。否则！菩萨偈颂原意大失，偈颂之意就成为“掌上叶”。故此！解释菩萨偈意，归纳为：“存在本真”。其它相关助词，一概免去。下面进入解释：龙树菩萨开示“存在本真”意义，是在示意众人：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。是在向人们暗示怎样的“存在本真”意义？龙树菩萨的意思是在说（注意！菩萨在说，为设定）：如果把存在认识为：“不生不灭”是一种存在的本真常态，这样的认为，就错了。那么！众人或许换理解法，认为存在的本真，是以“常变”的形态存在的。这样的认为对否？于是菩萨紧接着，又说了一句“不常亦不短”。当即把刚才的认为“常变”，否定了。接下来菩萨，经对之前的认为否定，同时又提出了：“不一亦不异，不来亦不去”自己对“存在本真”的认为看法。“不一亦不异，不来亦不去”。是菩萨在开示传达“存在本真”的关键终极解释。意为：存在的本真，本来就是“无一无异”，没有区别的状态。菩萨真正指出存在的奥义是：“人们所认为的存在，是现实存在相对性区别存在的直观现象，而并非存在本真的意识状态，最终意思是说，存在本身的本真，是以：不可识别不同相对性的意识形态，而本真存在的”。“不来亦不去”，是菩萨在开示关于“所谓来去，生死”存在本真的具体例证”。比如：“来去”，就存在本真而言，是不存在来去一说的——假设，来~是由去一着反向运动抛掉，形成达到的来。再通俗一点解释：比如来到北京！是不是一着把沿途的路程风景，统统地向身后丢去，才到达北京的？是不是来北京的过程，同时由于完成了去的距离，才到达的？意义是说“来与去”有啥区别？一来是在完成相对的丢去达成的，是不是这么个理？对“存在本真”，理解到这层境界，即“不来亦不去”龙树菩萨偈颂的高度，才算悟得了。
2，体性过去无始，叫做不生；体性未来无终，叫做不灭。相和用迁流不住，叫做不常；体性常住，叫做不断。相和用千差万别，叫做不一；体性相同，叫做不异。体性清净本然，周遍法界，横遍十方，竖穷三际（过去、现在、未来），近具六根，远该万法，叫做不来亦不去。诸法实相，微妙不可思议，执着诸法实有，执着诸法皆空，都落入了边见。龙树菩萨的八部偈颂，是圣者对诸法的认知，它不落空有，真俗圆融，全方位阐述了诸法的体、相、用，契合“一心三观”和“一心三藏”的圆教思想。
3，好理解啊。从两个地方来理解第一个地方，佛性。佛家所说的佛性，是永远都在的，永远不会坏的那个东西。从逻辑上你就能理解，永远都在，当然不生不灭，有生必然有未生之前，未生之前不存在的，不是佛性，有灭必然有逝去，逝去之后不存在的，不是佛性。其它的描述，同理。第二个地方，禅入禅的门，是静默，是无分别心。其实就是不做判断，不去区分归类。看到什么感觉到什么，就是什么，不去区分这个东西好还是坏，痛苦还是幸福，只是感知，不去区分。感知是外面的世界映入人的内心，分类则是人的内心在运作，是造作。怎么讲，一旦开始区分喜乐和痛苦，一旦开始区分生和灭，就会由此引发后面的很多东西，觉得乐就会去追，觉得苦就会去避，凡此都破坏了“外面的世界影人人的内心”的本来的样子。如同你看到一个花瓶，看到就是看到，偏偏要在心里给它贴个标签：清代的，明代的，真货，赝品，品相好，品相坏，一堆的造作。人的造作之心起来，禅就破坏了。这个讲起来很不好说清楚，但是你坐下去试，就是去证，那是清清楚楚的。只要在坐中起心分辨是否有生灭来去，心就开始乱了。因为，已经离开佛性了。第一个和第二个，一个是理论，一个是实证。懂了第一个，叫悟了。做到第二个，叫证得了。
