bek581，您好谢邀！“贤贤易色”是《论语》名句，出自《论语.学而》。“贤”字代表有德行的，有才能的:贤明、贤达。有德行有才能的人:圣贤丶选贤举能、任人唯贤。敬辞，用于平辈或晚辈:贤友、贤妻、贤弟、贤妹、贤侄、贤孙等。子夏曰:“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致全身；致朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”“贤贤易色”前一个贤是动词，后一个是名词，指贤人，学问修养好的人。表示以贤德为贤，注重贤德。“易色”这个“易”是当“轻”字讲，轻易的轻，“色”是美色，是讲夫妇，就是嫁娶、选择配偶要重德不重色。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德，只有做到了这几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。总的来说，人不可貌相，海水不可斗量。谢谢！祝您生活愉快！
2，题主好，“贤贤易色”出自《论语学而》，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”一前人对“贤贤易色”的多重解释两个名词放在一起，第一个名字常当动词用，在古人，这是一种句法，“物物而不物于物，则胡可得而累也？”（《庄子山木》）意思是利用外物而不被外物所役使，这样怎么会累呢？第一个物当利用讲。“色色而不色”是说君子喜欢漂亮的女人，但并不放荡淫乱，第一个色当喜欢讲。“贤贤”也是这种用法，第一个贤是动词，可当尊重来理解。“易”有变易、改变、替换等意思，“色”有容色、脸色的意思，也有美色的意思。朱熹的解释是：看到贤良的人而易其好色之心。杨伯峻的解释是：对妻子，看中的应该是品德，而不是姿色。王念孙把“易”训做“如”，对这句话解释成了喜欢贤德的人如同喜欢美色，也就是好德如好色。南怀瑾的解释是：看到贤德的人肃然起敬，容色都变得庄重起来了。有人解释为重视贤德的人，轻视女色，把易理解为轻易。有人解释为我们应该重视一个人的品德，不要太在意他的长相容貌。甚至有人解释为贤者善于改变自己的角色。可能是取君子应时而变的意思吧，这里把色当角色来理解了。还有一些大德高僧，他们结合佛家修行的要旨来解释，就更为多样复杂，别的解释就不再列举了，野狐还是说说自己的看法吧。二野狐的理解对“贤贤易色”，前人存在着过度解释的问题，这种现象在解释经典的时候普遍存在，原因是古文中词语有多义的情况，就是在具体语言环境中也会出现不同的合理解释。更重要的一个原因就是存在“六经注我”的现象，学者注解经文时，有时会让经文服务于自己的想法，按自己主观的要求去注解，注解的内容虽偏离了经义，但有很强的现实意义，也能为当时和后世很多人所认同。“贤贤易色”的意思没有那样复杂，南怀瑾的解释比较恰当，就是看见贤德的人肃然起敬的意思。我不赞同因为后面涉及对君要忠，对父母要孝，对朋友要信就把这句理解为对妻子要看德而不是姿色，勉强的和后面的三种人伦关系一致而成为四伦。《学而》篇有不少关于“学”的章句，孔子的“学”包括典籍的学习，但更侧重践行，这和我们一般所理解的学是不同的。子曰“弟子入则孝，出则弟，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”学文，就是我们一般意义上的学习，就是对典籍的学习，孔子更强掉的是力行仁孝。对孔子的思想弟子们自然也会谈自己的理解体会，或提出问题，子夏的这段话就是他对孔子“学”的理解，其中的四点都是力行仁孝的问题，不必非要勉强的扯到四伦中老一个妻子凑数。子夏认为只要做到这样四点就足以称得上学习了，因为这是学习的最终目的之一，子夏的话很有道理，只是有点极端，大概是为了表达他对老师的“学”理解很透彻才有这样极端的发言吧。不知野狐的回答对你是否有用，欢迎师友们留言讨论此问题。
3，“贤贤易色”，语出《论语.学而》子夏曰。如何理解，古有朱熹《论语集注》，这是从元至清被作为科考标准答案的；近有杨伯峻《论语译注》，亦被广泛认可。还有其他大家的解读。网上的见解，可暂且不论。“贤贤”，朱熹的理解可从——“贤人之贤”，也就是“贤人”之所以为“贤”。现代有学者，把“贤贤”解读为“以别人的贤能为贤能”，应该不妥。关键在于“易色”之含义。朱熹说，“易其好色之心”；或今人解为不重姿色而看重品德，大约均不准确。许慎与甲骨文无缘，于是对一些小篆字的解释，便不免有“望文生义”之弊，比如“家”字即是。朱熹包括后来的许多人，亦无幸见到新进出土的上博简孔子《诗论》，很可能也被限制了想象力。“上博简”，为上海博物馆上世纪90年代后期入藏的战国楚竹书竹简。共1200余支，35000多字，整理出若干重要古籍。其中的29支竹简共1006字，研究者先定名为《孔子诗论》，后来多以《诗论》命名，其为孔子论《诗》没有异议。《诗论》中所展示的孔子对“情”与“色”之观念，或许可作为解读“易色”的一把钥匙。从董仲舒到宋明理学，给人以孔子蔑视“情”“色”的印象，似乎“存天理灭人欲”就是孔子的主张，好像孔圣人就是一个老八板儿的道学先生。其实大谬而特缪。孔子到底如何看待“情”与“色”？虽然，“食色，性也”出于告子之口，非孔孟原话，但的确源于孔子思想。《礼记.礼运》载孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”。“食色，性也”，即本于此。孔子认为，“食”“色”，是人之本性。《礼记.坊记》《论语.子罕》《论语.卫灵公》均载孔子曰：“好德如好色”，他认为，不必对“好色”大惊小怪，这是普遍存在的现象。《礼记.大学》又载孔子之意曰：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”这是说，“恶恶臭”这种厌恶奇臭气味的心理和行为，与“好好色”这种喜爱美好异性的心理及形状，都具有合理性，因为皆出于人们不加掩饰之“诚”。至于《论语.子罕》所云“吾未见好德如好色者也”，则是孔子强调了即便是人性基本欲望，也需要以“礼”加以匡正和约束的重要性。《诗论》里，孔子亦明确表达了这样的观点。第10、12等号竹简中，反复出现一个字，多位重要学者释为“改”，并将其义解为“俟”，即“大”或“重要”之义。如“《关雎》之改”，是孔子讲这首诗“重要”或“意义重大”。意义就在于，以“改”，进一步强调了《毛诗序》所讲的“风”“正”“化”即“移风易俗”的重要性。朱熹的“易其好色之心”，即使从“移风易俗”这的角度来解释“易色”的。晁福林先生认为，“改”即“移风易俗”说得通，但好像还没有把孔子对“爱情和仪礼”的深入思考讲清楚。他把《诗论》中一段话已成了白话。孔子说——《关雎》一诗的伟大指的是什么呢？那就是结果好于开始。《关雎》一诗将男女的爱恋情感纳入礼的轨道。它的第三章意指男女双方有同样的表现，皆有卧不安席之意。它的第四章就是对于欢愉情绪的描写。《关雎》以琴瑟给人带来的欢悦喻指君子求得淑女以后夫妇间的和美；用铿锵有节的钟鼓声所给人带来的欢乐，喻指淑女的喜好。如果能够将淑女之愿和对于配偶的美好追求都纳入礼的轨道，不就能够达到伟大的境界了吗？晁福林先生说，孔子对于“情”“色”和夫妻关系，讲到了两个最重要之点——一是“喻色于礼”；二是“慎始敬终”。晁先生解释得很有道理。孔子上面所说，与《韩诗外传》卷五中，孔子回答子夏问诗的一大段话，相得益彰——《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出《书》、《图》，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将美由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关唯》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉之，思服之天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。这是说，孔子认为，对于男女情爱，这样的人之本性，《关睢》之道，给出了“涵盖天地万物”的终极答案，儒家经典也源自《关雎》，所以“之事大矣哉”，称得上“至矣乎”。结合《诗论》，《关雎》之道的核心，就在于“喻色于礼”和“慎始敬终”。回到子夏的“贤贤易色”。从孔颖达开始，就认为卜商子夏，这段话是倡人之“四行”，而“贤贤易色”，讲的是“人伦之始”的夫妇之德。并将此排在父子、君臣、朋友“三行”之前，作为“第一行”。结合《诗论》孔子的观点，如果子夏没有更改其师主张的话，“易色”，便不是“去色”“灭色”，而是“喻色于礼”，“慎始敬终”。
4，题主好。贤贤易色，是《论语》中，孔子的学生子夏说的一段话的其中的一句。子夏的原话是:贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，任必谓之学矣。注释:子夏:孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。贤贤易色:前一贤字当动词用，是尊重之意，后一个贤字当名词用，就是贤德之人。易:改变，变换。贤贤易色之意是说用尊重贤人来代替(易)爱好美色。也就是尊重贤人超过爱美丽的女人。这段话用今天的话说，尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友说活守信用:这样的人虽然没有学习过什么，我也一定要说他是学习过了。孔子教育他的弟子说:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这里孔子强调了做人第一，学问第二。也就是做人先重品德修养，其次才谈得上学习文化知识，德育第一，智育第二。换句话说，如果你想要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生经验入手，才能学有所成，求实务本，学以致用。贤贤易色要放在子夏的一段话中去理解，如单独挑出来就有多种解释。贤贤易色在一段话的开头，与后面的话没有启承关系，也没有逻辑联系，从标点符号看，它和后面的几句话是并列关系。子夏的意思是说，一个尊重贤德超过了爱美丽的女人的人，亲贤人远美色，这样的人虽说没有学习个什么，但我一定认为他学习过了的。后面的事父母、事君、与朋友交往而有信也是如此。子夏所讲的和老师所讲的一脉相承，同样强调了做学问先重品德修养，其次是做学问。这和我们现时教育学生的德智体美劳的教育方针，德育放在首位是一样的。个人浅见理解，致谢参考文献《资治通鉴》的编者。谢网友和读者。图片来自全网，不得侵权。
